Евгений габович история под знаком вопроса скачать

История под знаком вопроса, Евгений Яковлевич Габович и Леонид Ратнер

евгений габович история под знаком вопроса скачать

Скачать Евгений Габович - История под знаком вопроса бесплатно fb2, epub, doc, pdf или читать книгу онлайн. Новым является его взгляд на длительную историю календаря, ЛитМир - Электронная Библиотека > Габович Евгений Яковлевич > Предыстория под знаком вопроса (ЛП) Выберите формат скачивания. И.Я. Габович История под знаком вопроса Формат: PDF, DjVu Размер: Mb; Mb Скачать: Rapidshare saveourtrees.info PDF.

Вернее, она о тех фальсификациях, фантазиях, недоразумениях, ошибках, повторах и заблуждениях, которыми эта история старины в такой мере напичкана, что я считаю себя вправе говорить здесь не об исторической науке, как это принято еще и в наши дни, а о фантастической сказке по имени История.

Книга эта в какой-то мере и о конкретных людях, которые при думали или скомпоновали эту сказку, возвели ее в разряд канонизированных истин. Но и о тех людях, которые в эту сказку не поверили и постепенно вскрыли механизм возникновения и канонизации этого крупнейшего в истории человечества заблуждения, этого гигантского сборника фантастических сказок, которыми и по сей день морочат головы как детям, так и взрослым.

Оговорюсь сразу, что я ничего не имею против сказок. Я их сам охотно придумываю, рассказываю детям, а также читаю и другим настоятельно рекомендую. Но я убежден, что сказки следует читать и даже изучать именно как сказки, а не как науку о прошлом человечества. Даже сказки, записанные несколько сот лет тому назад, продолжают оставаться сказками по сей день.

Человечество знало много сказок, которые воспринимались в свое время всерьез. О плоской Земле, которая покоится на трех китах. О вращении планет и звезд вокруг нашей планеты. О флогистоне и о философском камне. Многие из них воспринимаются сегодня уже не как научные истины, а всего лишь как заблуждения, как боковые тупики того лабиринта познания мира, по которому наука, спотыкаясь и топчась на месте, ведет человечество.

В какой-то мере их разоблачили естественные науки и математика. Вернемся, например, к бывшему когда-то традиционным представлению об ежесуточном вращении звезд и планет вокруг Земли и рассмотрим их на фоне современной оценки расстояний между небесными телами, подтверждаемой всей практикой полетов автоматических космических станций по Солнечной системе.

Сатурн отстоит от Земли почти в 10 раз дальше, чем Солнце, так что его скорость вращения вокруг Земли составляла бы уже треть скорости света. Нептун еще в три раза дальше: А уж Плутон мчался бы по космосу быстрее света. О звездах и говорить не приходится! Знающий физику может воспринимать такую картину только как сказку. Алхимия уступила место химии, а астрология астрономии и астрофизике. В списке литературы по периоду между разрушением первого и второго храмов — похожая картина: В литературе к периоду до года н.

Бывает, предлагаемый список литературы снабжён пояснением, что это, мол, литература для дальнейшего углубления в тематику. Поэтому указание на то, что в этом списке фигурируют в основном книги немногих последних столетий, может быть легко отражено таким "весомым" аргументом: Вот и список литературы к книге Даниэль-Ропса "История богоизбранного народа" снабжён заголовком "Дополнительные сведения о литературе для немецкого читателя" см.

Похоже, что авторы этих книг сами не чувствуют себя уютно в описанной ситуации. Не потому ли некоторые из них стараются вообще не публиковать списка использованной литературы? Так, бросающееся в глаза отсутствие на ми страницах книги какого-либо вообще списка литературы в "Повести тысячелетий. Сжатый очерк истории еврейского народа" [Марголин], оказывается не единичным явлением.

Совсем без списка литературы обходятся, например, книги профессора-археолога Аббы Эбана "Мой народ. История евреев" и "Наследие. История еврейства" [Эбан,1 и 2]. Нет списка литературы и в книге по истории польского еврейства [Фукс]: Существовала ли вообще у евреев историография, позволяющая говорить о безумной древности евреев?

Что говорят на эту тему еврейские источники информации? Когда я заинтересовался этим вопросом, мне и в голову не могла прийти мысль о том, что еврейская история так мало обоснована историографически, как это оказалось на самом деле. Однако после прочтения следующей главы читатель поймёт, что о существовании на протяжении тысячелетий еврейской историографии а без неё какая вообще история возможна?!

Сомнения в традиционной истории евреев, в её достоверности, а также выяснившееся практическое отсутствие еврейской историографии побудили меня дать в отдельной главе обзор альтернативных материалов о возникновении еврейской религии и о прошлом евреев. И если ещё рано говорить о реконструкции действительного прошлого евреев, то, по крайней мере, полезно ознакомиться с разными точками зрения на сей счёт и задуматься самому, как на самом деле могло возникнуть и развиваться еврейство.

Когда была написана история евреев? В этой науке мы ещё не продвинулись дальше, чем мы были в ней продвинуты в древности. При пении нужно открывать рот. Все певцы были тенорами, и дамы тоже не умели петь. Перлы профессора Галлеттиса" Вынесенный в заголовок настоящей главы вопрос вплотную примыкает к вопросу о времени написания Библии точнее, Ветхого Заветахотя и не исчерпывается последним.

Я буду исходить из даты "не ранее года", которой придерживается Эдвин Джонсон в своей книге "Письма Павла" [Джонсон]. Этот английский профессор-теолог в конце своей жизни, уже после выхода на пенсию, смог себе позволить обнародовать результаты исследований, которые он проводил в течение всей своей жизни. Один из этих результатов резко противоречит расхожим представлениям о древности Библии и христианства.

Джонсон пришёл к выводу, что до указанного года — то есть в начале XVI века, современного канона Библии ещё не существовало, и католическая церковь обходилась без Библии. Да и сама эта церковь сформировалась около года. До Вселенского Собора, созванного якобы в году, и который проходил вроде бы в Тироле и в Северной Италии вплоть до года он известен сегодня под названием ТридентскогоВульгата "народная", "общедоступная" Библия на латыни согласно Джонсону ещё не существовала.

Именно Тридентский собор объявил Вульгату в м аутентичным текстом Библии. Именно этот Собор подвёл черту под формированием католической церкви, завершив её размежевание с протестантами. Кстати, Джонсон отмечает, что до года в Англии ни о какой хронологии говорить не приходится; он полагает, что все даты до этой были придуманы позже на основании каких-то расчётов.

Окончательный вариант текста Библии, принятого католической церковью в качестве официального, был опубликован в годах. Относительно библейских рукописей Джонсон убеждён, что они возникли уже после распространения книгопечатания, а их изготовление на основе печатной Библии не было завершено еще даже в году. Но и после этого, хотя интенсивность производства библейских рукописей, а также рукописных версий всей Библии со временем снизилась, их писали во все последующие века, в том числе при жизни Джонсона.

Библия Гутенберга напечатанная якобы в м — это, скорее всего, одна из сказок историков, возникшая после того, как в XVI веке или ещё позже кому-то понадобилось "доказать" существование Библии уже в середине XV века. Джонсон не исключал возможности того, что датировка изданий Библии была осуществлена задним числом. Чрезвычайно высокое типографское качество "гутенбергского" издания свидетельствует о том, что данная Библия могла быть напечатана только после долгого периода развития нового типографского искусства.

Я не говорю уже о том, что традиционная дата изобретения книгопечатания тоже нуждается в радикальном пересмотре, ибо никак не укладывается в созданную самими историками традиционную картину.

евгений габович история под знаком вопроса скачать

В конце книги Джонсон затрагивает проблему еврейства. Он считает, что около года уже существовал еврейский текст Торы, хотя и сомневается в том, что в нём не были сделаны существенные изменения после года.

В то же время Тору вряд ли реально начали писать задолго до названной даты. Джонсон, как и Топпер, рассказавший о книге Джонсона в статье [Топпер], убеждены, что именно в это время активно, чтобы не сказать в спешке, писались как раннехристианские, так и еврейские книги, в том числе и главы Торы и Талмуд. Эта гонка по созданию и оформлению религиозных учений в следующем веке, когда создавалась хронология, была растянута по времени на тысячелетия, а её начало отодвинуто в легендарное прошлое.

Я считаю, что произошло растяжение хронологии по меньшей мере в двенадцать раз из-за перехода от месячного календаря к солнечному. В отдельных случаях искажение хронологии было и того больше, как результат начавшегося свободного фантазирования на хронологические темы. Марголин в книге "Повести тысячелетий", которая — как я отмечал выше — благополучно обходится без библиографии, называет Азарию де Росси — отцом еврейской исторической критики, что в принципе укладывается в приведённую выше в связи с Библией хронологическую схему [Марголин].

Однако само существование еврейской исторической критики на столь раннем этапе, когда еврейская историография даже согласно недостоверной традиционной истории, как мы увидим ниже, ещё только зарождалась, представляется мне подозрительным. Это сомнение подтверждает и чтение истории евреев Саломона Грейзеля я располагаю только французским её переводомв которой на стр.

Здесь имеется в виду дух этого произведения, скорее отвечающий настроениям XIX века, чем предполагаемому времени жизни де Росси. Ещё одно мое сомнение связано с тем, что фамилия де Росси указывает на происхождение семьи критика из России. Но о России слишком рано говорить в связи с эпохой, когда жили отец и дед де Росси. К тому же, согласно ТИ, в России и во время его жизни ещё не было никаких евреев.

В общем, зарождение еврейской исторической критики в конце XVI века вызывает некоторое подозрение. А как обстоит дело с зарождением и существованием еврейской историографии?

А существует ли вообще еврейская историография? Книгу де Росси вместе с Библией и с хронологическими книгами Скалигера и Ньютона, в большой части посвящённых библейской хронологии, следует, таким образом, исключить из поиска ответа на заданный в этом заголовке вопрос.

Габович Евгений "История под знаком вопроса".

Да и сам вопрос нужно сузить и перефразировать следующим образом: Ведь согласно ТИ евреи ещё в I веке н. Для лучшего понимания того, о какой истории евреев должна идти речь, посмотрим на еврейскую диаспору несколько подробнее.

В статье [Смарт] "Атласа мировых религий" на стр. Она фиксирует сведения историков о расселении евреев по Римской империи на начало II века н. Легенда к этой карте содержит следующие три категории, призванные характеризовать еврейское расселение по странам вокруг Средиземного моря: Восточнее границ империи указан город Хулван в Персии, как имеющий большую еврейскую общину.

Области с большой плотностью еврейского населения существовали тогда в трёх частях Старого Света: В Африке — вся дельта Нила, область вокруг Карфагена и область в Нумидии существенно западнее и чуть южнее Карфагена. В Европе — на юге Греции, в Сицилии, на материковой части Италии шесть областей расселенияво Франции около Марселя и западнее его на побережье Средиземного моря, на Роне, на Луаре и в приальпийской областив Рейнской области Германии и на юге Испании.

Наконец, еврейские поселения покрывают многие из областей Римской империи, не указанные в предыдущей категории расселения. В Египте указаны два поселения вне перечисленных выше областей расселения, имеющих большую плотность еврейского населения; в Сирии три; в Малой Азии восемь: В Италии три, в Германии два, во Франции одно, в Испании — шесть.

Вне границ империи указаны два поселения в Аравии, Сура в Месопотамии, и три поселения в Персии. Сведений о расселении евреев в Эфиопии тамошние фалаши считали себя евреями со времён царицы Савскойпо странам Прикавказья в городах Грузии и Армении, например, или татов в Дагестанев Средней Азии, в Китае и Индии атлас мировых религий не содержит. Зато атлас Гильберта на стр. Но и без этого возникает картина столь широкого расселения евреев по Старому свету, что одним угоном их в римский плен императором Титом возникновение такой разветвлённой диаспоры не объяснить.

Согласно версии ТИ, евреи должны были к рассматриваемому времени иметь длительное — в том числе и европейское — прошлое. Исходя из простого здравого смысла они, будучи "народом" книги, имея многовековую согласно ТИ традицию грамотности, будучи древнее самих древних греков, просто должны были завалить все библиотеки всего Старого света своими историческими сочинениями.

А как же обстоят дела с еврейской историографией на самом деле? В испанской книге "История евреев в Испании" профессора Адолфо де Кастро, изданной в году [Кастро], она у меня есть в препринте года называются книги XVI—XVII веков, из которых автор черпает отдельные сведения.

Эти книги отнюдь не специально написаны для освещения истории евреев, однако важно, что книги и другие историографические сочинения предыдущих пятнадцати веков не указываются вовсе. Правда, в подзаголовке книги Кастро утверждается, что в ней использованы редчайшие документы, но никаких ссылок на документы, датируемые XV веком или ещё более ранними временами.

И это — в книге, первая часть которой посвящена появлению евреев в Испании якобы уже во времена вавилонского пленения и их истории вплоть до возникновения в Испании арабских халифатов! Шеститомная "Популярная история евреев" Хайнриха Генриха Грэтца году, которая у меня есть на немецком языке, почти не содержит ссылок на другие книги. Она — просто упрощённая версия его же, Грэтца, томной "Истории евреев с древнейших времён до нашего времени" —, русский перевод —которую я читал лет тридцать тому назад в Москве по-русски.

До сих пор помню ощущение чтения занимательно написанного исторического романа, а не историографического исследования. А ведь на этом позднем классике еврейской историографии покоится большинство книг по еврейской истории. В общем, как уже отмечено, еврейская историогирафия была в основном исследована в XX веке, — отсюда и те перекосы, о которых сказано выше.

В английском "Атласе еврейской истории" Мартина Гилберта приведены четыре страницы книжной библиографии, но почти все они — как я уже отмечал — опубликованы в XX веке. А теперь давайте покопаемся в биографии Грэтца. В вышедшей в году книжке Рафаэля Гирша "19 писем об иудаизме" речь шла ещё только о библейском периоде истории евреев. С го в Германии выходил "Журнал по религиозным интересам иудаизма" Захарии Франкеля, и в м Грэтц опубликовал в томе 3 этого ежегодника статью "Строение еврейской истории", содержащей общий план изложения еврейской истории, который он впоследствии реализовал в своих книгах.

В том же году он опубликовал свою диссертацию "Иудаизм и гностицизм". С года был организован выпуск "Ежемесячника истории и науки иудаизма" Франкеля, в котором Грэтц стал сотрудничать. В году началось издание томной "Истории евреев …" Грэтца, причём первым вышел её 4-й.

Книга вызвала повышенный интерес! Так неужели в середине XIX столетия история евреев была ещё так мало известна? На самом деле, томная история Грэтца не была первым изданием по еврейской истории. Оказывается, у неё были даже две предшественницы. Еврейский автор Исаак М. Йост издал в — годах девятитомную "Историю израэлитов со времени Маккабеев до наших дней", а за сто с лишним лет до него в протестантский писатель Жак Баснаже де Боваль напечатал в Роттердаме пять томов своей "Истории религии евреев".

По этому поводу Электронная Еврейская Энциклопедия, изданная в году Ассоциацией по исследованию еврейских общин в Иерусалиме, пишет: Еврейские хроникипоявляются лишь с начала 18. Уже в первом и важнейшем из них — "История и религия евреев со времен Христа и до наших дней, служащая дополнением и продолжением истории Иосифа Флавия" на французском языке, в 7-ми томах, —11 франко-голландского теолога и историка Ж.

Банажа — появляется идея, господствовавшая вплоть до второй половины 19 в.: Несмотря на многочисленные литературные недостатки книги и незнание автором еврейских первоисточников, она получила широкую литературно-общественную известность".

Совсем крамольный комментарий к этой гипотезе: Напоминаю, что из отсутствия истории не вытекает отсутствие её объекта, ибо история есть только модель прошлого, а не само это прошлое. Другое дело, что как раз в случае евреев было бы крайне наглым противоречием все той же великой ТИ утверждать, что евреи существовали, но книг про своё прошлое не писали.

Может быть, всё-таки писали, но по-еврейски, и потому весь остальной мир ничего об этом не знал? Может ли такое быть, чтобы недавно возникшие итальянцы публиковали в эпоху Ренессанса книгу за книгой по истории Флоренции, а якобы существовавшие к этому времени уже тысячелетиями евреи ничего не писали про свою историю?

Нет, не может такого быть! Согласно созданной ТИ картине, они должны были завалить книжный рынок фундаментальными историческими трудами о своём собственном прошлом.

Если окажется, что таковых не было, не будет ли это означать, что у евреев вообще сильные нелады с собственной историографией? Кстати, о появлении первых систематических трудов по еврейской истории, упомянутых в последней цитате, и о широком признании, которого удостоился семитомник христианского автора Банажа про прошлое евреев: Из этого следует, что если еврейские историографы в то или несколько более раннее время и существовали, то их книги христианам не были известны.

Так, может быть, и не было никакой историографии евреев, за исключением христианской? Возникновение еврейской историографии Подозрение о неладах с еврейской историографией — подозрением, а уж эксперты наверняка смогут с лёгкостью опровергнуть это мое гипотетическое сомнение.

Тем более, что мне неоднократно в дискуссиях о Новой Хронологии Фоменко и Носовского, которые я вот уже с дюжину лет веду в Германии, приводили следующий убийственный аргумент: В поисках экспертов я обратился к статье "Историография" упомянутой уже Электронной Еврейской Энциклопедии с целью найти там детальное описание этих многочисленных еврейских книг по еврейской истории.

евгений габович история под знаком вопроса скачать

Действительно, ведь если считать только с начала нашей эры, то книг этих должно было быть написано не менее ста хотя бы по одной на поколениепричем эти сто исторических произведений должны быть равномерно распределены по всем векам новой эры на каждый век не менее пяти книг.

Только так может быть достигнута достоверность в изложении всех событий еврейской истории. При этом наибольшей достоверностью обладали бы записи, сделанные объективным очевидцем или, в худшем случае, просто современником, хотя даже таковой может ошибаться, неверно интерпретировать сообщённое ему другими, быть вынужденным довольствоваться непроверенными слухами и.

И, действительно, в самом первом предложении названной статьи я нашёл очень обнадёживающее утверждение: Сейчас, подумал я, увижу длинный список авторов и их произведений, разбросанных по всем векам. Или хотя бы указания на литературу, в которой такой список приводится и комментируется. Но что же сообщает нам уважаемый источник далее?! Это звучит уже несколько менее обнадеживающе, не правда ли? С чего это вдруг евреи не создали "историческую науку", хотя у них "ярко проявилось стремление к их фиксации в письменной форме" собственного прошлого, то есть к созданию собственной истории?!

В качестве религиозных догм? Или не слишком качественных писаний, не выдерживающих минимальной проверки на научность?. Сразу за этими вводными фразами статьи "Историография" идут два раздела, посвящённые библейскому периоду еврейского прошлого: Я мог бы подробно разобрать их и показать, что ни ста, ни даже пятидесяти книг по истории в них не упомянуто.

А упомянуты в основном разные разделы Библии, причём сказано, что некоторые из вошедших в Библию сочинений еврейских авторов "представляли собой скорее художественные, нежели исторические произведения". Кроме не вошедших в еврейский канон Библии книг Маккавеев, я смог найти упоминание лишь трёх еврейских и не совсем еврейских историков или не совсем историков: Иосифа Флавия, который, оказывается, "является одним из выдающихся историков древности", а вовсе даже не апокрифом эпохи Возрождения, как считают многие критики истории.

Но я оставлю это упражнение читателям, умеющим считать до пятидесяти посмотрим, что они сделают с относящейся к Иосифу Флавию фразой "Он использовал и цитировал многие ценные источники и документы": Там сохранились лишь намёки на события, связанные с разрушением Храма, римским владычеством и.

Короче, никакой исторической библиотеки евреи в давние времена не создали. Еврейская историография первого "христианского" тысячелетия Итак, еврейская историография первого тысячелетия письменной истории евреев проверки на существование историографии не выдержала. Как же обстоит дело со вторым тысячелетием истории евреев или, лучше сказать, с первым тысячелетием новой эры?

Может быть, теперь-то еврейская историография выступит с полной силой и позволит нам говорить хотя бы о двух достоверных тысячах лет еврейской истории? Вернемся с целью разыскания предмета нашего интереса ко всё той же статье "Историография". Её третий раздел озаглавлен "Еврейские хроники. Средние века и эпоха Возрождения". В нём сначала сообщается, что в течение нескольких столетий после подавления восстания Бар-Кохбы "еврейская историография пребывала в состоянии застоя".

Однако нет, не привело, и не приводило к такому результату и далее, аж в течение приблизительно семисот лет! Как прямо сказано в статье, единственным исключением во весь период то ли до VIII-го, то ли до Х-го века "является книга "Седер олам рабба" около г. Возобновление деятельности еврейских хронистов в Италии в 8. Иосиппоннаписанной в 10. Хотя "хронологические рамки библейской истории" трудно отнести к историографии первого тысячелетия новой эры, посмотрим, как нам велят, статью про "Седер олам рабба".

Ниже она приведена целиком, так как содержит интересные указания на еврейский счёт лет: Таннаи Иоси бен Халафты, жившего во 2. В первой части содержится хронология основных событий с сотворения мира до смерти Моисея; во второй части — от перехода израильтянами Иордана и до убийства израильского царя Зхарии середина 8. Книга написана на иврите см. Автор сочинения, по-видимому, опирался на древние традиции, которые послужили также источником для хронологических выкладок еврейского эллинистического хронографа Деметрия 3.

Основные издания печатаются по рукописи г. Бодлеянская рукопись была исполнена французским переписчиком предположительно в г. Древние рукописи "Седер олам рабба" хранятся также в библиотеках Парижа и Мюнхена вряд ли существует мнение о том, что они написаны до г.

Сохранившийся текст прошёл несколько редакций — некоторые места из него, цитируемые в Талмуде, отсутствуют в варианте, дошедшем до наших дней, который в то же время содержит и позднейшие добавления. Этот счёт укоренился в еврейской хронологии значительно позднее а может быть, был на самом деле и предложен значительно позже?

Еврейская хронология талмудического и послеталмудического периода принимала за точку отсчёта начало Селевкидской эры г.

Интересно, почему Талмуд врёт относительно авторства "Седер олам рабба", и почему про древние рукописи этого исторического сочинения не указано, сколь именно древними они являются?

Кроме того, остаётся загадкой, как дошло подробно охарактеризованное произведение до французского переписчика через предположительно одиннадцать с гаком столетий. Не ясно также, почему столь важное сочинение не печаталось до недавнего времени даже в м имеется всё ещё только рукопись. И совсем уж не ясно, на каком основании рукопись неизвестного автора отнесена к году н.

Ещё одно средневековое историческое произведение, тоже хронологического характера ничего не имею против хорошей хронологии, наоборот, очень даже её люблю, но ведь история должна отражать прошлое не только на уровне соотнесения событий точкам на оси времен упомянуто в рассматриваемой Еврейской Энциклопедии: Правда, между ним и только что описанным хронологическим произведением библейской направленности лежат многие столетия, что является убийственным для историографии, которая хотела бы служить основой достоверной модели прошлого, фактом.

Вот описание этого произведения, как оно приведено во всё той же электронной энциклопедии: Написана преимущественно на иврите который тогда ещё не существовал: Первые шесть из десяти глав книги содержат хронологию 50 поколений — от Адама до иудейского царя Иехояхина, уведённого Навуходоносором в Вавилонию см. Пленение вавилонскоеа остальные четыре главы посвящены хронологии последующих 39 поколений — от Иехояхина до конца вавилонского эксилархата см.

В отличие от Седер олам рабба, в этом сочинении автор рассматривает в основном вопросы хронологии, лишь иногда цитирует рассказы и легенды из Библии, Талмуда и Мидраша. Его цель — показать, что династия вавилонских эксилархов принадлежала к дому Давида и закончилась, когда Map Зутра II уехал из Вавилонии в Эрец-Исраэль в г.

Перечень эксилархов 4. И даже больше, чем ничего: Только в самом конце этого периода упомянут один источник: Правда, и здесь речь не идёт о европейском еврействе, якобы игравшем важную роль в жизни средневековой Европы того времени.

Похоже, история евреев этого тысячелетия в Европе действительно, полностью обходится без историографии. Да и к чему она при наличии столь универсального источника точнейших исторических сведений, как потолок?! Не будет же кто-либо утверждать, что писавшие еврейскую историю премудрые мужи делали это всегда под открытым небом! А как обстоит дело с последующими веками?

С веками второго тысячелетия новой эры? Ахима"ац бен Палтиэль — семейная хроника, написанная около г. Семейная хроника — это замечательно!

Южная Италия и Сицилия — это уже почти вся Европа! Но как обстоит дело с хрониками несколько более масштабными?

Повествующими если не о всей всемирной еврейской диаспоре, то хотя бы о таковой во многих странах Европы? Надо полагать, их изобилие было таково, что побудило автора энциклопедической статьи сделать следующее достаточно объёмное для статьи в энциклопедии теоретическое отступление, относящееся не только к еврейским хроникам: Они представляли действия монархов правящей династии звеном в неразрывной цепи деяний правителей прежних веков, а иногда и указывали на их связь с историческими событиями, описанными в Библии.

Хроники всегда были тенденциозны; они старались оправдать династические или церковные притязания по крайней мере в этом вопросе у меня нет расхождения с традиционными историками, — Е. Отсутствие у еврейского народа центральной власти помешало развитию у него хроник этого рода, если не считать попыток подчеркнуть преемственность раввинского авторитета как в послании Шриры бен Ханины и сохранить семейную традицию как в хронике Ахима"аца.

По-видимому, теми же апологетическими и дидактическими задачами было обусловлено развитие еврейский хроник в средние века и в начале нового времени".

История под знаком вопроса - bskamalov

Что же следует после этой теоретической ремарки? Сообщение о том, что "первым средневековым еврейским историком в широком смысле слова можно считать Аврахама Ибн Дауда из Толедо 12. Главная цель этого сочинения — доказательство непрерывности раввинистической традиции в опровержение утверждений караимоводнако собранный в нем материал является превосходным источником сведений по истории евреев в мусульманской Испании". Выясняется также, что "Книга Ибн Дауда послужила образцом для других хроник испанского еврейства, таких, как "Сефер ха-юхасин" "Книга генеалогий" испанского изгнанника Аврахама Закуто 15.

Автор семейной хроники; Первый средневековый еврейский историк; Испанский изгнанник, известный более как астроном, чем историк. А на самом деле только два, ибо про последнего в посвящённой ему статье той же энциклопедии сказано: Закуто завершил многолетнюю работу над историческим сочинением "Сефер ха-юхасин" "Книга генеалогии"излагающим историю развития Устного Закона и дающим хронологию деятельности законоучителей".

К тому же, историей развития Устного Закона и хронологией деятельности законоучителей вряд ли исчерпывалась вся еврейская жизнь. Из каких же источников мы знаем о ней? И, главное, где же описана жизнь евреев Северной Италии, Португалии, Германии и Франции, не говоря уже о Балканских странах и странах Восточной Европы? Пока упоминались, и то в некоем "точечном" смысле, только Южная Италия и Испания. Таким образом, история евреев в Европе в течение первых полутора тысяч лет нашей эры может, согласно рассматриваемой статье, считаться не существующей!

Правда, несколько далее рассказано ещё и об историографии евреев-ашкеназов, но вряд ли это описание покажется кому-либо заполняющим зияющие дыры в еврейской историографии периода в лет: Сохранилось несколько рассказов очевидцев о преследованиях и резне евреев во время 1-го крестового походатак же как и об их самопожертвовании.

О преследованиях времен 2-го крестового похода —49 и кровавых наветах повествует Эфраим из Бонна родился в г. Имена погибших содержатся в поминальных книгах меморбихер еврейских общин Германии… Запись исторических событий связана почти исключительно с мартирологами, описанием преследований или перечислением имен погибших за веру…".

Хронология и история крестовых походов подвергаются массивной критике в рамках исторической аналитики. Поэтому — даже если предположить, что крестовые походы и преследования евреев в ходе таковых имели место — остаётся неясным, можно ли отнести и те, и другие к периоду до года. Более достоверной представляется мне версия, согласно которой события, послужившие более поздним поколениям христианских историков для придумывания поэтического образа крестовых походов, а еврейским историкам — для создания трагической картины массовых преследований и погромов, следует отнести во времена "вокруг" уже названной середины второго христианского тысячелетия.

Еврейская историография XVI и последующих двух веков В XVI веке наблюдается некоторое оживление в еврейской историографии, во всяком случае, в её изложении в Электронной Еврейской Энциклопедии. Рассматриваемая статья упоминает — без указания ошибочно отнесённой к XV веку работы — следующие произведения еврейских историографов этого века: Последнее, конечно, не добавляет солидности еврейской историографии.

Обширный труд "Утешение в бедствиях Израиля" маррана Шмуэля Уске якобы"представляющий собой обзор истории страданий еврейского народа". А кроме страданий в еврейской истории ничего не происходило? Ни в жизни общин, ни школ, ни в судебном и административном самоуправлении, ни в отношениях с властями и. Про него сказано, что "труд Уске, написанный на португальском языке, представляет значительную литературную ценность". Но ведь мы сейчас не на уроке литературы! Нас интересует историографическая ценность произведения.

Сборник Шломо Ибн Верги содержит рассказы и предания о преследованиях евреев в средние века. Он озаглавлен "Шевет Иехуда" "Бич Иехуды"и якобы издан в году. Хорошо, что историческая действительность искажается только иногда! Уже упомянутая выше книга Азарии де Росси "Меор эйнаим" "Свет очей"якобы года.

Её характеризуют "обращение к истории Второго храма, использование нееврейских источников и критический подход к теологическим проблемам". Обращение к истории Второго храма — не свидетельствует ли о близости по времени этого периода к тому времени, когда жил де Росси или другой реальный автор этой книги? Труды Иосефа ха-Кохена Италияглавный из которых "Эмек ха-баха" "Долина плача" якобы года, посвящён преследованиям евреев в начале нового времени и в эпоху контрреформации.

  • Join Kobo & start eReading today
  • Книга "История под знаком вопроса" автора Габович Евгений - Скачать бесплатно, читать онлайн
  • Евгений Габович - История под знаком вопроса

Его труды, как сообщается, демонстрируют "хроникальный подход, приспособленный к условиям времени". Кроме того, он "не только использовал нееврейские источники, но и посвятил специальное сочинение истории монархов Франции и Турции".